詩詞鑒賞

《師說》唐代韓愈從師教學的經驗文言文鑒賞

文言文海愈供稿

  韓愈(768年-824年12月25日),字退之,河南河陽(今河南省孟州市)人。自稱“郡望昌黎”,世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。接下來小編會給大家分享一首關于韓愈書寫的古詩詞。

   【師說】 

  唐代:韓愈

  古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作師說以貽之。

  【師說】譯文

  古代求學的人一定有老師。老師,是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的,誰會沒有疑惑呢?有了疑惑,如果不跟從老師學習,他所存在的疑惑,就最終不能理解了。在我之前出生的人,他們聽聞見識事情也本來比我早,我應該跟從他,把他當作老師;在我之后出生的人,如果他懂得的道理也早于我,我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此,無論地位高低貴賤,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  唉,古代從師學習的風尚不流傳已經很久了,想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人,他們超出一般人很遠了,尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人,他們的才智跟圣人相差很遠,卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所是愚人,大概都是出于這里吧?人們愛他們的孩子,就選擇老師來教他,但是對于他自己呢,卻以跟從老師學習為可恥,真是糊涂啊!那些教小孩子的啟蒙老師,是教他們讀書,幫助他們學習斷句的,不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不了解句讀,疑惑就不能解開,有的向老師求解,有的卻不向老師求解,小的方面去學習,大的方面反而放棄不學,我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人,不以向他人學習為恥。士大夫這類人,聽到稱“老師”稱“弟子”的,就聚集在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑,就說:“他和他年齡差不多,道德學問也差不多,以地位低的人為師就感到羞恥,以高官為師就近乎諂媚。”唉!古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復,從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人,君子們不屑一提,現在他們的見識竟反而趕不上這些人,難道值得奇怪嗎?

  圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子。孔子說:“幾個人一起走,其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能,聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。

  李家的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經的經文和傳文都普遍地學習了,不受時俗的拘束,向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑,寫這篇《師說》來贈送他。

  注釋

  學者:求學的人。

  師者,所以傳道受業解惑也:老師,是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。所以,用來……的。道,指儒家之道。受,通“授”,傳授。業,泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑,疑難問題

  人非生而知之者:人不是生下來就懂得道理。之,指知識和道理。《論語·季氏》:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次之;困而不學,民斯為下矣。” 知,懂得。

  其為惑也:他所存在的疑惑。

  生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相當于“于”,與下文“先乎吾”的“乎”相同。

  聞:聽見,引申為知道,懂得。

  從而師之:跟從(他),拜他為老師。師,意動用法,以……為師。從師,跟從老師學習。

  吾師道也:我(是向他)學習道理。師,用做動詞。

  夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸,發語詞,難道。知,了解、知道。之,取獨。

  是故:因此,所以。

  無:無論、不分。

  道之所存,師之所存也:意思說哪里有道存在,哪里就有我的老師存在。

  師道:從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。

  出人:超出于眾人之上。

  猶且:尚且。

  眾人:普通人,一般人。

  下:不如,名作動。

  恥學于師:以向老師學習為恥。恥,以……為恥

  是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越發。

  于其身:對于他自己。身,自身、自己。

  惑矣:(真是)糊涂啊!

  彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。

  授之書而習其句讀(dòu):教給他書,(幫助他)學習其中的文句。之,指童子。習,使……學習。其,指書。句讀,也叫句逗,古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句,語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標點,老師教學童讀書時要進行句讀(逗)的教學。

  句讀之不知:不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之,提賓標志。

  或師焉,或不焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不,通“否”。

  小學而大遺:學了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大的(指“惑之不解”)。遺,丟棄,放棄。

  巫醫:古時巫、醫不分,指以看病和降神祈禱為職業的人。

  百工:各種手藝。

  相師:拜別人為師。

  族:類。

  曰師曰弟子云者:說起老師、弟子的時候。

  年相若:年歲相近。

  位卑則足羞,官盛則近諛:以地位低的人為師就感到羞恥,以高官為師就近乎諂媚。足,可,夠得上。盛,高大。諛,諂媚。

  復:恢復。

  君子:即上文的“士大夫之族”。

  不齒:不屑與之同列,即看不起。或作“鄙之”。

  乃:竟,竟然。

  其可怪也歟:難道值得奇怪嗎。其,難道,表反問。歟,語氣詞,表感嘆。

  圣人無常師:圣人沒有固定的老師。常,固定的。

  郯(tán)子:春秋時郯國(今山東省郯城縣境)的國君,相傳孔子曾向他請教官職。

  萇(cháng)弘:東周敬王時候的大夫,相傳孔子曾向他請教古樂。

  師襄:春秋時魯國的樂官,名襄,相傳孔子曾向他學琴。

  老聃(dān):即老子,姓李名耳,春秋時楚國人,思想家,道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

  之徒:這類。

  三人行,則必有我師:三人同行,其中必定有我的老師。《論語·述而》原話:“子曰:‘三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。’”

  不必:不一定。

  術業有專攻:在業務上各有自己的專門研究。攻,學習、研究。

  李氏子蟠(pán):李家的孩子名蟠。李蟠,韓愈的弟子,唐德宗貞元十九年(803年)進士。

  六藝經傳(zhuàn)皆通習之:六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝,指六經,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳,此為古說。經,兩漢及其以前的散文。傳,古稱解釋經文的著作為傳。通,普遍。

  不拘于時:指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時,時俗,指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于,被。

  余嘉其能行古道:贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉:贊許,嘉獎。

  貽:贈送,贈予。

  【師說】創作背景

  《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年(公元801—公元802年),在京任國子監四門博士時所作。作者到國子監上任后,發現科場黑暗,朝政腐敗,吏制弊端重重,當時的上層社會,看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師,又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章,以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識

  【師說】人物介紹

  韓愈(768~824)字退之,唐代文學家、哲學家、思想家,河陽(今河南省焦作孟州市)人,漢族。祖籍河北昌黎,世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。謚號“文”,又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者,主張學習先秦兩漢的散文語言,破駢為散,擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

  【師說】文言現象

  通假字

  ⒈師者,所以傳道【受】業解惑也 受:通“授”,傳授,講授

  ⒉或師焉,或【不】焉 不:通“否”,表否定

  ⒊授之書而習其句【讀】者。讀,通"逗”,閱讀中的斷句

  一詞多義

  【師】

  ①古之學者必有師:(名詞,老師)

  ②巫醫樂師百工之人:(名詞,擅長某種技術的人或者是樂師)

  ③吾師道也:(名詞做動詞,學習)

  ④師道之不傳也久矣:(名詞作動詞,從師)

  ⑤吾從而師之:(意動用法,以……為師)

  ⑥則恥師:(動詞 拜師)

  ⑦師者,所以傳道受業解惑也:(名詞 老師)(者也判斷句)

  【之】

  ①擇師而教之:(代詞,指代人)

  ②郯子之徒:(代詞,這)

  ③古之學者:(結構助詞,表示修飾或領屬關系,譯為“的”)

  ④道之所存,師之所存也:(結構助詞,用在定語和名詞性的中心語之間,相當于現代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的,即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”,“所詞短語”都是名詞性的。)

  ⑤句讀之不知:(賓語前置標志)

  ⑥六藝經傳,皆通習之:(代詞,代指前面的“六藝經傳”,譯為它們。這是賓語前置句式)

  ⑦士大夫之族:(這些人)

  ⑧古之圣人:(的)

  ⑨師道之不復:(主謂間取消句子獨立性,無義)

  ⑩吾從而師之:(代詞,他)

  11巫醫樂師百工之人:(代詞,翻譯為“這些”)

  【其】

  ①生乎吾前,其聞道也固先乎吾:(人稱代詞,他)

  ②惑而不從師,其為惑也,終不解矣;授之書而習其句讀者;非吾所謂傳其道解其惑者也:(指示代詞,那(些))

  ③古之圣人,其出人也遠矣:(人稱代詞,他們)

  ④夫庸知其年之先后生于吾乎:(人稱代詞,他們的)

  ⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎:(語氣副詞,表猜測,大概)

  ⑥今其智乃反不能及:(人稱代詞,他們的)

  ⑦其可怪也歟:(語氣副詞,表揣測)

  【惑】

  ①師者,所以傳道受業解惑也:(名詞,疑難問題)

  ②于其身也,則恥師焉,惑矣:(形容詞,糊涂)

  【道】

  ①師者,所以傳道受業解惑也:(名詞,道理)

  ②師道之不傳也久矣:(名詞,風尚)

  ③吾師道也:(名詞,道理)

  ④道相似也:(名詞,道德學問)

  【乎】

  ①其皆出于此乎? (語氣助詞,表推測,吧)

  ②生乎吾前:(介詞,表時間,在)

  ③固先乎吾:(介詞,表比較,比)

  【于】

  ①恥學于師:(介詞,表示處所、方向,從、向)

  ②其皆出于此乎? (介詞,表示處所、方向,從、在)

  ③于其身也:(介詞,表示對象,對,對于)

  ④師不必賢于弟子:(介詞,表示比較,比)

  ⑤不拘于時:(介詞,表示被動,受,被)

  【傳】

  ①所以傳道、受業、解惑也:(動詞,傳授)

  ②師道之不傳也久矣:(動詞,流傳)

  ③六藝經傳:(名詞,傳文)

  【無】

  ①孰能無惑:(沒有)

  ②是故無貴無賤,無長無少:(無論)

  【焉】

  ①則恥師焉:(他們)

  ②或師焉或否焉:(助詞:不譯)

  ③猶且從師而問焉:(兼詞:于之)

  詞類活用

  (一)名詞的活用

  1.名詞作狀語

  則群聚而笑之(群,表動作的情態,成群)

  2.名詞作動詞

  ① 吾師道也(名詞作動詞,學習)

  ② 其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞,低于)

  3.名詞的意動用法

  ① 吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)

  ② 孔子師郯子(名詞意動用法,以……為師)

  (二)形容詞的活用

  1.形容詞作名詞

  ①小學而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)

  ② 吾未見其明也(形容詞作名詞,高明的地方)

  ③ 是故圣益圣,愚益愚(形容詞作名詞,圣明的人、愚昧的人)

  ④ 師者,所以傳道受業解惑也(形容詞作名詞,疑惑的問題、糊涂的問題)

  ⑤ 位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞作名詞,卑:卑賤的人、低下的人 盛:勢盛位高的人)

  2.形容詞作動詞

  惑而不從師(形容詞作動詞,遇到疑難問題)

  3.形容詞的意動用法

  而恥學于師(形容詞的意動用法,以……為恥)

  (三)動詞的使動用法

  授之書而習其句讀者(習,使……學習)

  【師說】古今異義

  ⒈古之學者必有師

  古:求學的人

  今:在學術上有所成就的人

  ⒉師者,所以傳道受業解惑也

  古:用來……的

  今:表示因果關系的連詞

  ⒊吾從而師之

  古:跟隨并且

  今:表目的或結果,是連詞

  ⒋無貴無賤

  古:不論;不分

  今:沒有

  ⒌師道之不傳也久矣

  古:風氣

  今:道理

  ⒍句讀之不知

  古:句子中間需要停頓的地方,讀dòu

  今:看著文字發出聲音,讀dú

  ⒎圣人無常師

  古:永久的;固定的

  今:平常的

  ⒏是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子

  古:不一定

  今:用不著、不需要

  ⒐年十七,好古文

  古:秦漢的散文

  今:“五·四”之前的文言文的統稱

  ⒑今之眾人

  古:一般人,普通人

  今:大多數人

  ⒒小學而大遺

  古:小的方面學習了

  今:初級正規教育學校。

  賓語前置

  1、句讀之不知 ,惑之不解。

  介詞結構后置(狀語后置)

  1、學于余。

  2、恥學于師。

  3、師不必賢于弟子。

  判斷句

  1、師者,所以傳道受業解惑也。

  2、其為惑也,終不解矣。

  3、人非生而知之者。

  4、非吾所謂傳其道解其惑者也。

  5、道之所存,師之所存也

  被動句

  1、不拘于時

  省略句

  1今其智乃反不能及(之)(省賓語)

  2吾從(之)而師之(省賓語)

  3(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)

  4(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)

  5 或師焉,或否焉 (“否”后省“師”)

  6 生乎吾前(者)

  重點背誦句

  1、古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。

  2、是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  3、句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。

  4、位卑則足羞,官盛則近諛。

  5、三人行,則必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。

  【師說】中心論點:古之學者必有師。

  《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證,此文作于唐德宗貞元十八年(802),這一年,韓愈35歲,任國子監四門博士,這是一個“從七品”的學官,職位不高,但是他在文壇上早已有了名望,他所倡導的“古文運動”也已經開展,他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門第可以做官,他們不需要學習,也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響,在當時士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師,愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。

  對恥學于師,文章連續用了三個對比。第一,古今對比,闡明恥學于師違背圣人之道,其后果只能是更加愚昧。第二,將同一個人既明于擇師教子的必要,卻又不明于自己從師的必要,把這兩種完全矛盾的做法加以對比,以子之矛攻子之盾,揭示那些人確實糊涂不通道理。第三,巫醫、樂師、百工之人與士大夫之族的對比,進一步道出士大夫的錯誤心理,發人深省地指出兩種人的地位與智能的反差,更令人幡然醒晤。

  全文分4段。

  第1段

  提出中心論題,并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字,既說明古人重視師道,又針對現實,借古非今。“必有”二字,語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”,從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字,從不從師的危害說明從師的重要,從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字,闡明道之有無是擇師的唯一標準,一反時俗,將貴賤長少排出標準之外,為下文針砭時弊張本。

  第2段

  批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層,把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關鍵所在;第二層,以為子擇師而自己不從師作對比,指出“小學而大遺”的謬誤;第三層,以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比,批判當時社會上輕視師道的風氣。

  第3段

  以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷,與第1段“古之學者必有師”呼應,并且往前推進一步,由“學者”推進到“圣人”,由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述,因為孔子在人們心目中是至圣先師,舉孔子為例就有代表性,能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結論,這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存,師之所存”的觀點。

  第4段

  贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”,說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”,以“聞道”在先者為師的優良學風。從而總結全文主旨,點明主題。

    為你推薦
    英超吻球网